2:1 天地万物都造齐了。
2:2 到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。
2:4 创造天地的来历，在耶和华　神造天地的日子，乃是这样：
2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华　神还没有降雨在地上，也没有人耕地，
2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
2:7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
2:8 耶和华　神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
2:9 耶和华　神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
2:10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：　
2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
2:12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。
2:15 耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
2:16 耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
2:18 耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
2:19 耶和华　神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
2:21 耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。”
2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
2:25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
　　二1～3 到第七日，神造物完毕，就安息了。神安息不是因为疲乏，而是因满足、作成美善的工而安息。纵使神没有要求人今时今日守安息日，但他教导人遵守七日中有一日安息的原则。

　　二4～6 耶和华神（耶和华Yahweh、以罗欣Elohim）这名首次出现是在第4节，并且在创造人类之后才出现（一27）。神称为以罗欣，因他是创造主。神称为耶和华，因他与人有立约的关系。有些圣经批判家看不通这点，即总括神有多种称呼，纯粹因为圣经是由不同作者写成。

　　创造天地的来历（4节）是指第一章描述的大地之始。第5节说“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来”，描述第一章10节地上的情况，当时干地露出来了，但仍未有菜蔬出现。地由雾气滋润，而不是由雨水滋润。

　　二7 这里较详尽地描述人的受造。神用地上的尘土造成人的身体，但惟有神将生气吹在他鼻孔里，才使他成为有灵的活人。亚当（“红”或“地”之意）是以神用来造他的红土命名。

　　二8～14 神在伊甸立的园子位向东方，即巴勒斯坦东面——圣经方向的参考点。位于米所波大米区，近希底结（底格理斯）和伯拉（幼发拉底）河。分辨善恶树试验人类是否顺从。偷吃禁果是错事，原因只有一个，就是神是这样说的。这个禁果今天仍然在我们中间，只是形式不同而已。

　　二 15～23 违背命令的惩罚是死亡（17节）——灵里即时的死亡，并肉体渐残至死亡。亚当在替动物、雀鸟命名的过程中，察觉有雌雄两性存在。每种动物有一个与自己相象的同伴，但性别有异。这预备后来替亚当造一个与他相象的配偶帮助他。他的新妇是用他其中一条肋骨造成。这条肋骨在他睡着的时候取下来。因此，从基督而论，他不能言喻的大爱叫他流血舍身，他的新妇就得保安全。女人不是从亚当的头取出来造成去支配他，也不是从亚当的双脚取出来，被他践踏，而是从他胸前取出肋骨造成的，为要保护她；这肋骨是从他心边取出来，也为要爱她。

　　罪进入世界以前，神给男人做头。保罗从造人的次序（神先造男人）和造人的目的（神造女人帮助男人）（林前—一8～9），辩明这事实。此外，虽然夏娃先犯罪，但是借着做头的亚当，罪才正式进入世界。他为首，因此要承担责任。

　　英语的过去完成时态能更清楚表达第19节的意思：“耶和华神用土(己)造成各样走兽。”即是说，在神造人以前，已经造成各样的飞禽走兽。

　　二24 本节显示，神设立一夫一妻制的婚姻。正如所有神设立的制度，一夫一妻制是为人的好处而设立，不能因不受惩罚而违反这制度。婚姻关系描绘基督和教会的关系（弗五22～32）

　　二25 虽然亚当与夏娃在伊甸园居住的时候是赤身露体，但是他们并不羞耻。

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