1:1 起初　神创造天地。
1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
1:3 神说：“要有光。”就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。
1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
1:6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
1:7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
1:8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
1:10 神称旱地为地，称水的聚处为海。　神看着是好的。
1:11 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
1:12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。
1:14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
1:15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
1:16 于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上，
1:18 管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
1:20 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。
1:22 神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:24 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
1:25 于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。
1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
1:29 神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

壹·大地之始（一～—一）

一．创造万物（—～二）

　　一1 “起初神……”圣经这首三个字奠定了信心的基础。你信这几个字，就也相信圣经以后所写的一切。创世记提供有关创世唯一有力的记载，受用于历世历代的人，而且用之不竭。这神圣的记载预说神的存在，而不是求证神的存在。圣经给那些否定神的事实的人一个名宇，就是愚顽人（诗一四1；五三1）。圣经以神作开始，我们的生活也当以神居首位。

　　一2 其中一个对创世记创造万物的记载作保守阐释的——创造重建论说，第1至2节之间出现翻天覆地的事件，也许就是撒但堕落（参看结二八11～19）。这使神本未完美的创造变成空虚混沌。神从来没有把地造成荒凉（参看赛四五18），只有发生过严重大灾难才能够解释本节紊乱的情况。这种看法的支持者指出文中“是”字可译作“变成”。因此，地“变成空虚混沌”。

　　神的灵运行在水面上，预备未来伟大的创造和重建的工作。余下的经节描述六天的创造和重建，预备地给人类居住。

　　一3～5 在头一日，神命令光从黑暗中照耀出来，造了昼和夜的循环。此举并不混淆第四日造成的日头、月亮和众星之工。在哥林多后书四章6节，使徒保罗把原来黑暗和光明分开，跟罪人回转作为互相比拟的事情。

　　一6～8 第一日之前，地似乎是完全被一层厚厚的水包围着，或者是象一层浓厚的蒸气。第二日，神分开这层水气，部分的水盖过地，部分形成大气层之间的云（“空气”可翻译作穹苍或穹顶）。神称空气为天——即地以上的空间（不是指陈设星宿的天空；也不是指神居住的第三重天）。第20节清楚指明这里所说的天是飞鸟翱翔的天际。

　　一9～13 然后神使遮盖地球表面的水聚在一处，使旱地露出来，因而有地和海。在第二、三日，神叫地生出各样的菜蔬和树木。

　　一14～19 直到第四日，神才造太阳、月亮和众星，摆列在天空，普照大地，作为制定历法的标准。

　　一20～23 第五日，神说水要多多滋生鱼类。要有雀鸟、昆虫生长在地。翻译成“飞鸟”一词，所指的是“飞行之类”，包括编幅，甚至是飞行的昆虫。

　　一24，25 第六日，神先造动物和爬行动物，圣经多次用“各从其类”来说明繁殖之律。生物界生命的“类”有相当大的变异，但不同类的绝不能相通。

　　一26～28 神工作的顶峰就在神照着自己的形象，按着自己的样式造人，意即神要人在地上作他的代表。在某方面、人与神有相似之处。神是三位一体的（圣父、圣子和圣灵），人也是由三部分组成的（灵、魂、体）。人与神一样，有智慧，有道德的本性，有与人沟通的能力，也有超乎本能的情感本性。这里所指的不包合体型上的相似之处。人与动物之分别，在于人是敬拜者，能用语言跟别人沟通，也是创作者。

　　第2节暗示神是三位一体的：神（复数Elohim）说（希伯来文单数动词）：“我们（复数）要照着我们的形象造人。”圣经描述不同的性别是神造的。由始至终，进化论都不能解释不间性别是怎样产生的。神命令人类要生养众多，遍满地面。

　　神委任人类治理这地，管理这地——使用它，但不滥用它。现今，地球的环境所面临的危机，是人贪心、自私和疏忽造成的。

　　一29，30 经文清楚说明，起初一切的动物都是吃草的，而人类也是素食者。大洪水之后却有所改变（参看九1～7）六日的创造是否按一天二十四小时计算，还是地质的年期？神向摩西启示创造的描述的一段日子，是否“戏剧化的异象”？没有科学证据证明所说的日子不是太阳日。“有晚上有早晨”一句指的是一天二十四小时的日子。这句在旧约任何地方都指平常的日子。亚当活过第七日、在他生命中第九百三十年去世。因此，第七日不会是一个地质的年期。旧约中连同数字表达的“日”（“第一日”等），就指二十四小时的一天。神命令以色列人在安息日休息，是根据他作了六日的工，在第七日歇下一切的工休息的事实。（出二Ｏ8～11）“日”一字必须是相同的意思，方能为这里的经文作一个一致的解释。

　　然而，问题在于第四日以前可能没有我们所知道的太阳日（14～19节）根据圣经，创造大地的日期不详。创造人类的日期也不详。然而，圣经却有记载家谱，甚至出现系谱中有可能出现的缺漏。人类绝无可能象进化论者提倡的，是已经在地上生存了数以百万年之久。

　　从约翰福音一章1及14节，歌罗西书一章16节和希伯来书一章2节，我们得知主耶稣积极地创造世界万物。他的创造奇妙无限，他配得我们不绝的敬拜。

　　一31 在第六日创造的尾声，神看着一切所造的都甚好。

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