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我们曾说过，如果我们要过正常的基督徒生活，就必须有启示，有信心，此外还要奉献。但是除非我们知道神心意中的目的，我们就难以明白，为什么必须有这些步骤，才能引我们达到那目的。因此，在我们进一步来看里面的经历问题之先，让我们首先来看摆在我们面前神伟大的目标。 神创造的目的是什么？他救赎的目的又是什么？我们可以从罗马书头一部分的两个段落中，各用一句话来总括的说明它们。那就是：“神的荣耀”（罗三23）与“神儿女……的荣耀”（罗八21）。 罗马书三章二十三节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”神对于人的目的原是荣耀，但是罪使人失去了神的荣耀，以致阻挠了神的目的。当我们一想到罪，我们就很自然的想到它所带来的审判，并且把定罪与地狱和它联在一起。人的观念总是以为，如果他犯了罪，就有刑罚临到他。然而神的思想不是这样，他所想到的乃是人因着罪就要失去荣耀。犯罪的结果就是我们丧失了神的荣耀；而救赎的结果，乃是使我们再有资格获得荣耀。所以神在救赎里的目的就是荣耀，荣耀，荣耀。 〖 在许多弟兄中作长子 〗 现在让我们先来看，八章里面的十六节到十八节，以及二十九节到三十节，因为它们都是说到这件事。保罗说：“……我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（八16-18）又说：“因为他预先所知道的人，就预先定下模成他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（八29-30原文）神的目的是什么呢？那就是愿意他的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子，而他们都被模成他儿子的模样。神怎样实现这个目的呢？“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神在他的创造和救赎里的目的，就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思，许多人也许还不大了解，我们要仔细的来看一看。 约翰福音一章十四节告诉我们说，主耶稣是神的独生子：“道成了肉身，住在我们中间，……（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。）”他是神的独生子，这说出除他之外，神没有别个儿子。他在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们，神不以基督留作独生子为满意，神还要立他作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢？这问题的答案很简单：只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子，也便是一个独生子，但是后来你又生了一些儿子，独生子就自然成为长子了。 神在创造和救赎里的目的，就是要得着许多儿子。他需要我们，若没有我们，他便不满足。前些时，我去看佐治卡亭先生（Mr. George Cutting），他是那本着名的《救知乐》作者。当我被带到这位九十三岁老年的圣徒面前，他握着我的手，平静却慎重的说：“弟兄，你知道我不能没有他吗？你知道他不能没有我吗？”我虽然和他在一起有一个多钟头之久，他的高龄与身体上的衰弱，使我们不能谈论什么，但是那一次见面使我一直难忘的，就是他重复的说到这两个问题：“弟兄，你知道我不能没有他吗？你知道他不能没有我吗？” 许多人读浪子的故事，他们大多对于浪子所遭遇的艰难印象非常深刻；他们所思想的，就是浪子所经过的苦况。但是要知道这些并不是这个比喻的要点。“我这个儿子……是失而又得的”──这才是这故事的中心。问题不是儿子受了什么苦，乃是父亲失去了什么。这个作父亲的才是受苦者，才是丧失者。一只羊失去了，是谁的丧失呢？自然是牧羊人的丧失。一块钱失落了，是谁的丧失呢？是妇人的丧失。一个儿子丧失了，是谁的丧失呢？是父亲的丧失。这是路加福音十五章所给我们看见的。 主耶稣原是神的独生子。因为他是独生子，所以他没有弟兄。而父差子来的目的，乃是为着要使他的独生子，也成为长子，使他的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件事；神最终所成全的目的，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10），也就此应验。 在罗马书八章二十九节里面，我们看见“许多的弟兄”；而在希伯来书二章十节里面，我们看见“许多儿子”。从主耶稣来说是许多弟兄，从父神来说是许多儿子。这两个名辞，根据圣经的用法，都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样，神不要他的众子住在一个谷仓里，一个车房里，或是田野里；神要他们住在他的家里；神要他们有分于他的荣耀。这就是罗马书八章三十节所解释的：“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”儿子的名分就是对于他儿子的完满表示，是神在许多儿子身上的目的。神怎能达到这个目的呢？是藉着称他们为义，然后又叫他们得荣耀。神在他们身上的对付，都是为着这个目的。神定规要有众子，要有许多成熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是神救赎的目的。 〖 一粒麦子 〗 但是神的独生子怎能成为他的长子呢！约翰福音十二章二十四节说明了那个方法：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”谁是那粒麦子呢？主耶稣就是。在整个宇宙里，神只有一粒麦子；他没有第二粒。神把他的那一粒麦子放在地里，死了，复活了，结果这唯一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出了许多粒麦子。 就着他的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一面从复活直到永远，他也是首生的，因为从那时开始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的，就得以“与神的性情有分”（彼后一4）。这并非由于我们，这完全是出于神，是神把我们放在基督里。我们“所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八15-16原文）。主耶稣藉着道成肉身与十字架，使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足，因为由于子的顺服至死，使父得到了许多儿子。 约翰福音第一章与二十章在这一方面，是最宝贝的。约翰的福音一开始就告诉我们，耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们，主耶稣从死里复活之后，怎样对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约廿17）主原先常常说“父”，或“我的父”。但是在他复活之后，他又加上一句，“……也是你们的父”。这是长子，就是首生的在说话。由于他的死与复活，许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中，他称他们为“我的弟兄”。这正是希伯来书二章十一节所说的，“他称他们为弟兄，也不以为耻。” 〖 亚当所面临的选择 〗 神在伊甸园里种了许多树，但是“在园当中”──那就是在一个特别显着的地方──他种了两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的；他既不知道善，也不知道恶。试想一想，比方说，一个三十岁的成年人，他不知道是非，也没有能力分别善恶！你岂不要说，这样一个人是没有发育吗？亚当刚好就是这样。神将他带到园里，在实际上对他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但是你要记得，在那一棵树的附近，另外有一棵树，是称为生命树。”这两棵树有什么意义呢？我们可以这样说，受造的亚当在道德上是中性的──既非有罪，也非圣洁；他是无罪的──神将那两棵树放在那里，让他自由选择。他可以选择生命树，他也可以选择善恶知识树。 我们要知道，神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子，善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树，亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面，乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候，他唯一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此，你看见在伊甸园里的生命，乃是一个完全倚靠神的生命。所以这两棵树，乃是象征两个极大的原则；它们代表两种生命，一种是神的，一种是人的。生命树是神自己，因为神就是生命。他是生命的最高形态，他也是生命的源头与目的。果子是什么呢？那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树，但是你能吃果子。就着神是神而论，没有一个人能接受他，但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以让我恭敬的说：主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里，我们才能够接受他。 如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离开神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。 所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路、顺服的道路，他就能够成为神的一个儿子，倚靠神而活；相反的，他若拣选天然的道路，他就可以发展自己，成为一个独立的人，在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。 〖 亚当的选择是十字架的理由 〗 亚当拣选了善恶知识树，因此就取得了独立的立场。他这样作，就成为一个充分发展的人（正如现在人类自己所以为的）。他可以支配一种知识，他可以自己决定一切，他可以自己行止。从那时起，他似乎有了“智慧”（创三6），但是他的结果却是死亡，而不是生命。因为他的拣选牵连到与撒但同谋，以致落在神的审判之下。因此，他就被禁止接近生命树。 两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自足的属人生命。亚当拣选了后者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来反抗神永远的目的。他拣选了发展他人性的道路──他可能成为一个很好的人，甚至照着他的标准，成为一个“完全”的人──但是却是远离神的。这样拣选的结果乃是死亡，因为他已经失去了达到神在他身上目的所必需的神圣生命，反而甘作仇敌的经纪人。因此，在亚当里，我们都成为罪人，都受撒但的辖制，都服在罪和死的律之下，都该受神的忿怒。 从这一点，我们可以看见，主耶稣为什么必须死和复活。我们也可以看见，我们为什么必须真正奉献──那就是我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，却算自己是活的；并且像从死里复活的人那样把自己献给他。我们必须被交给十字架的死，因为我们里面从天然来的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亚当弃绝了神的生命，而拣选了己的生命；所以神不得不把在亚当里的一切，集中在一起，并加以除灭。我们的“旧人”已经被钉在十字架上。神已经把我们都放在基督，就是末后的亚当里面，然后把他钉在十字架上；因此，凡属亚当的一切，都已经除去了。 然后基督在一个新的形态里复活；他仍然有一个身体，但是他是在灵里，不再是在肉身里。“末后的亚当，成了叫人活的灵。”（林前十五45）主耶稣现在有一个复活的身体，一个属灵的身体，一个荣耀的身体，因为他不再在肉身中，所以现在他能被众人接受。主耶稣说：“吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）犹太人嫌恶这一个吃他肉与喝他血的思想，当时他们自然不能接受他，因为他仍然在肉身里。但是现在他在灵里，-一个人都可以接受他。我们由于分享他复活的生命，就成为神的儿女。“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12-13） 神不是在外面改革我们生命。神的思想不是把我们的生命带到一个改良的阶段，因为那个生命根本是错误的。他不能把这样错误生命里的人带到荣耀里去。他必须有一个新人，一个由神重生的人。重生与称义并行。 〖 人有了神的儿子就有生命 〗 生命有各种等级。人的生命是介乎低级的动物生命，与神的生命之间。我们无法跨越那将我们与较高级或更低等级隔开的鸿沟，并且我们与神生命之间的距离，远较与低级动物生命之间的距离为大。 在中国，有一天我去看一个基督教的领袖，他病在床上。我姑且称他为王先生（当然这并不是他的真姓）。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所敬佩，他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他仅仅宣讲社会福音。 当我去看这一位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。我和他谈了一些神的事情，以及神在我们里面工作的性质之后，我就指着那只狗说，它叫什么名字？他告诉我说，它称为法斗。跟着我又问他：“这是它的名字呢，还是它的姓？”他说：“那只是它的名字吧了。”“你说那只是它的名字吗？那么我能称它为王法斗吗？”他很重的回答说：“当然不可以！”我说：“但是它住在你的家里呀，为什么你不称它为王法斗呢？”然后我指着他的两个女儿问他说：“你的女儿不是称为王小�懵穑俊薄笆堑模 薄澳敲矗裁次也荒艹颇愕墓肺跸壬兀俊蹦俏徊┦啃α耍壹绦担骸澳忝靼孜业囊馑悸穑磕愕呐巧谀愕募抑校切漳愕男眨蛭怯心愕纳？赡苣阏庵还泛艽厦鳎芴埃翟谑且恢幻蟮墓罚坏俏侍獠辉谟谒且恢缓霉坊蚧倒罚侍饽嗽谟冢核且恢还仿穑克圆还蛔矢褡髂慵彝サ囊环肿樱耆且蛭且恢还罚⒉皇且蛭且恢换倒贰Ｍ脑颍梢杂τ迷谀阌肷竦墓叵瞪稀Ｎ侍獠辉谟谀闶且桓龌等嘶蚴呛萌耍侍饩驮谟冢耗闶且桓鋈寺穑咳绻闵牡燃侗冉仙裆牡燃兜停憔筒荒苁粲谏竦募摇Ｄ阋簧赖哪康模且鸦等烁谋湮萌耍坏钦庋娜耍蘼酆没担疾荒苡肷裼猩系墓叵怠Ｈ宋ㄒ坏呐瓮褪墙邮苌竦亩樱蛭庋鳎纳谖颐抢锩妫褪刮颐浅晌竦闹谧印！蹦且惶煺馕徊┦棵靼琢苏飧稣胬恚痛有睦锝邮芰松竦亩樱晌窦业囊环肿印� 我们今天在基督里所得着的，远超过亚当所失去的。亚当只不过是一个发展的人。他停留在那个等级里，没有得着神的生命。我们这些接受神儿子的人，不只得到了罪的赦免，还得着神的生命，那就是伊甸园中那棵生命树所代表的。我们藉着重生，得到了亚当从来所没有的；我们得到了他所错过的。 〖 都是出于一 〗 神要众子与基督在荣耀里同为后嗣。那是他的目的；但是他怎能达到这目的呢？现在请你看希伯来书二章十节和十一节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因为那使人成为圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。” 这里说到两方，那就是许多的儿子，和救他们的元帅；或者换一个说法，一方是使人成圣的，一方是得以成圣的。但是神又说，这两方都是出于一。主耶稣降世为人，他的生命是从神来的，我们的新生命也是从神而来的。他是从圣灵生的（太一20），而我们也是从圣灵生的，从神生的（约三5，一13）。所以神说，我们都是出于一。长子与众子都是出于一个生命的源头。你知道今天我们和神有同样的生命吗？他在地上所分给我们的生命，就是他在天上所有的生命。这是神给我们宝贵的恩赐（罗六23）。因此，我们能过一种圣洁的生活。这并不是说我们的生命已经改变了，乃是神已经将他的生命分赐给我们。 你有没有注意到，当我们思念神永远目的的时候，整个罪的问题如烟云消散了？罪不再有地位罪随着亚当而进入，当罪被对付了之后，我们就被带到亚当原来的地位。但是当我们再与神的目的发生关系──使我们得以恢复与生命树接近──救赎就给了我们比亚当所有的更多。它使我们有分于神自己的生命。
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