摩西五经简介

　　“现代批判学几乎把圣经中每卷书作出大肆抨击和指责，然而在但以理的预言以外，最大胆的批评便是摩西五经了……让我们抓紧事实，深入探究和总结，坚持基督的权柄为凡接受他是神是人之信徒断定一切”～凯理

　　“摩西五经是神整全话语的重要引介部分。它掀开日后要揭示的事，并引领我们朝着盼望之高峰走路；这福地虽然遥远，却是实在封的。”～雷特欧

　　由于摩西五经是圣经启示的基要。在开始注释个别书卷之前，我们先概括地讲述整卷五经中几个要点。

壹·摩西五经的称谓

　　圣经首五卷书普遍称为“摩西五经”。古时的书是分卷的，不如“法典”（codex，书的形状）那样逐页订装成书。这些书卷的希腊文叫teuchoi，储存在鞘一般的器具里。希腊文称“五卷”为Pentateuchos，于是成为今天的“摩西五经”。

　　犹太人称摩西五经为“妥拉”（the Torah，希伯来文tora，即“律法”或“训示”），把它看为圣经最重要的部分。

　　第三个常见的称谓是“摩西的书”。北欧有些国家普遍否认摩西是五经的作者，但讽刺的是，这些国家的圣经用了“摩西第一卷书”、“摩西第二卷书”等名称，而不是“创世记”、“出埃及记”等名称。

　　除了民数记的名称是从希腊文Arithmoi和拉丁文Numeri译成英语之外，我们保留五经的希腊名称（依照旧约希腊文七十士译本）；按照英语拼写和拼音。犹太人常用希伯来文经文的首几个字称呼该书卷。因此，创世记称为Bereshith（“起初”之意）

贰·摩西五经的内容

　　英文字Law（律法或法律）的意思比希伯来文的tora狭窄得多，所以“摩西五经”是基督徒理想的述语，表示这五卷书的巨大重要性。

　　—·创世记

　　创世记的命名相当合宜，它正是希腊文的“起初”之意。圣经首卷书追溯宇宙、地球、人类、婚姻、罪、真正的信仰、列国、各种语言和选民的起源。

　　头十一章浏览人类历史，第十二至五十章集中讲述亚伯拉罕、以撒、雅各及其子孙的事迹。

　　二·出埃及记

　　出埃及记的希腊文是出路之意，描述亚伯拉罕之家如何在四百年间发展成一国，在埃及王法老的管治下被迫为奴，他们又在摩西的带领下摆脱束缚，重获自由。其余的部分阐述摩西的律法，并仔细地描述会幕。

　　三·利米记

　　顾名思义，利未记是利未人的生活手册。利未记描述当时的人犯了罪该行什么礼，为要与圣洁的神建立关系。书卷包含预表和画象，基督将要如何牺牲。

　　四·民数记

　　一如书名，民数记的开始与结尾都是点数（统计）百姓。书的希伯来文称谓是“在旷野”（Bemidbar）；这称谓更能代表书卷的内容，因为民数记重述以色列人飘流旷野时所经历的事迹。

　　五·申命记

　　在希腊文，申命记指第二次律法。虽然内容是向再旷野出生的新一代以色列民重申律法，但其意义却不仅这样。此书承先启下；连接后面的历史书，因为书中讲述摩西之死，还有代替摩西的继承人约书亚。

　　谭姆士以他一贯简单扼要的作风，把摩西五经综述如下：

　　“摩西五经简述属神的信仰进入世界，每卷书记载神计划的一个阶段，五卷合起来成为一个整体。创世记记载信仰的起源；讲述神拣选一群人作为信仰的媒介。出埃及记记载这群人发展成国家，神与这国建立关系。利未记记载维系这关系的种种方法。民数记记载如何组织百姓，为要在应许地过属神的生活。这卷书同时记载以色列国的失败，并且记载百姓因为重新组织起来，结果延迟进入应许地。申命记记载百姓在应许地的边境怎样作好准备，为要将来能进入应许地。”

叁·摩西五经的重要性

　　整卷旧约，甚至整卷圣经，都是以首五卷书为基础，所以绝不能忽略摩西五经在信仰上揭示的重要性。理性而不信的学者若能抨击这些书卷的完整性和可信性，从而削弱基督的信仰，那么犹太教的根源便会在充满疑团的汪洋中丧失。基督徒不要以为自己的信心不会被这些攻击影响，因为新约和主自己都曾引用摩西五经，视这些经文为真实和可信的。

　　安格毫不讳言地评论说：一切揭示的真理和神的救赎计划的基础，都是建立在摩西五经之上。假若这根基不可靠，整本圣经便不可靠了。

肆·摩西五经的作者

　　基督徒早期时代曾有人认为以斯拉是“妥拉”的作者；除了他们以外，犹太教与基督信仰正统教义一直以来都视摩西为五经的作者，至今看法一样。

　　—·摩西是作者

　　文献理论大多否认摩西是五经的作者，在仔细查看这些理论之前，让我们先看看赞成摩西是作者的证据。

　　1、摩西具备的条件

　　十九世纪时，德国人赫德曼否认摩西是五经的作者。他持的理由是因为当时仍未有书写的文字，所以从文字上看，摩西不可能是作者！（或者说，不可能有那么复杂的思想！）考古学显示，摩西曾用早期的希伯来文、埃及象形文字和阿卡得楔形文字（Accadian Cuneiform）书写过。其实在考古学家证实这点之前，使徒行传七章22节已告诉信徒，摩西学了“埃及人一切的学问”。我们说摩西“写了”创世记。是容许他在创世记中加入前时的文献。同时，也容许他靠着神的带领，在默示上作出一些修订：这些修订是基于希伯来文数百年间的转变。当然，说摩西可能写过五经，不代表他确实写了五经。然而，摩西作为犹太人信心的先祖。他必然为后世永久地记录神的启示。因为这个缘故，神也就这样吩咐他写下五经了。

　　2、摩西五经的宣称

　　“妥拉”的经文清楚指出，摩西是按着神的吩咐把他的话写下来。（参看：出一七14 ；二四4；三四27；民三三2；申三一19）

　　3、后来圣经的宣称

　　圣经其它经文也承认摩西是作者。（参看：书一7；王上二3。新约参看：路二四44；林前九9）

　　4、基督的见证

　　对基督徒而言，主既承认摩西是作者，问题也就解决了。至于提出人子耶稣对科学和历史一窍不通，或是认为他比其它人只知道多一点，仍不免流于同乡的无知和狭隘。这种论调根本不值得信徒考虑。

　　5、考古学与摩西五经

　　新（自由）派批判家曾认为，许多习俗、字句、名字、历史资料和文化资料出现时期“太晚”，不属于摩西的时代。然而现在已得到证实，证明它们在摩西之前几百年已经出现。虽然这点不能“证实”摩西是作者，但比起认为编辑者在几百年后知悉一切资料（然后又遗失大部分资料），又再巧妙地把资料整合起来，传统的看法就可靠得多了。

　　二·文献上的假设

　　一七五三年，法国人欧士图提出摩西把两份文献编集成创世记的论调。他指出称呼神为耶和华（Jehovah）的经文来自其中一份文献，称呼神为以罗欣（Elohim）的却来自另一份文献。他以“J”和“E”分别标示所假设的两份文献。

　　后来自由派学者把欧士图的理论进一步发扬，这些假设存在的文献逐渐被认为在摩西后期出现。另外假设的文献是“D”（申命记）和“P”（祭司利未人）。摩西五经被认为是由主前五至六世纪的文献汇集而成。这种论调非常普遍。称为“JEDP”理论。

　　有几点叫十九世纪学者欢迎上述的假设。首先，它正好符合达尔文的进化论——这套理论不仅适用于生物学，还应用在许多范畴。第二，反对超自然力量的人可以欢喜地把圣经的神性贬为人的层面。第三，人类天性欢喜以自己的力量代替神的启示，这种天性正与这种论调配合。

　　一八七八年，卫侯森巧妙地使文献理论广受欢迎。

　　我们只能在这简介中，提出反对这论调的一些重点。该论调所犯的严重问题如下：

　　1、缺乏手抄本的引证——至今仍未有手抄本，证实“JEDP”理论提倡五经是编集而成之说。

　　2、充满矛盾和主观的拼凑——学者们对五经划分得很不一致，由此可见他们极端而主观的见解，他们的理论亦欠具体和客观的证据支持。

　　3、考古学——考古学倾向支持五经的著作、当中的习俗、宗教知识等是来自远古，而非卫侯森所指，来自更后的时期。

　　4、语言学——或者五经中出现的“后期”语言方式和人名在摩西之前的文献中已经出现。举个例，最近出土的“厄尔巴碑文”（Elba tablets）记载许多五经中出现过的名字。

　　5、五经的一致——在编辑的角度看，摩西五经非常连贯，先祖“剪贴”的编辑技巧实在很难做到这么一致和协调的功夫。

　　6、属灵破产——最后，从属灵的角度看，文献就算经过考古学和其它相近理论修改，对于蕴藏五经中的瑰丽真理，实在毫无价值可言。如果这些理论是真的话。正如安格博士所言，五经便是“毫不真实、不符合历史、不可信的，是人捏造之作，而非神的作为了。”

伍·五经的写作日期

　　五经的内容追溯自创世的时候，但其写作日期当然是数千年以后的事。我们所选的写作日期显然是根据作者而定。

　　自由派学者一般把各阶段的著作这样划分：所谓的“J”文献约在主前八百五十年写成；“E”文献约在主前七百五十年写成；“D”文献约在主前六百二十一年写成；“P”文献约在主前五百年写成。

　　保守派学者一般认为五经约在出埃及的时候，即主前十五世纪成书。有些人较为支持出埃及后一个半世纪成书。

　　也许最符合圣经的时间约在主前一千四百五十年至一千四百一十年。详细资料可参考本书中各书卷。

陆·总结

　　让我们套用加拿大著名旧约学者的话，总结摩西五经的简介：

　　“摩西五经是五册同一来源的著作，而非独立结合而成，或是内容凑巧相若的著作。五经描绘神如何向人类揭示自己，拣选以色列人在世上成就特别的事工和作见证，并不是纯粹历史资料。这本文学巨著得以书，摩西显然担当卓越的角色、无怪乎他在以色列国史诗的发展中，占有极崇高的地位而目被犹太人和基督徒尊为古代律法的伟大思想家。”