【创五十1】“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”
文意注解 本节特别应验了神对雅各的应许：“约瑟必给你合上眼睛”（参四十六4原文）。注意，后来的摩西律法，明定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的（参民十九11）。
【创五十2】“约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。”
背景注解 古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料薰尸。薰尸时，先将内脏移去，慢慢将身体薰乾，再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。
文意注解 “约瑟吩咐伺候他的医生，”“医生”懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。
“用香料薰他父亲，”约瑟的用意，不是学古埃及人的迷信，认为人的肉身若未腐烂，他的灵魂就仍停留在肉身内，所以薰制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬，需要相当一段时间，若不薰尸防腐，便无法履行他向父亲所作的誓言（参四十七29～31）。
话中之光 （一）自古医生只能替人治病，却不能救人免死。
（二）按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）；与其苟延残喘，不如趁着有生之年，豫备自己迎见神（参摩四12）。
（三）血肉之体，不能承受神的国，因为这身体是必要朽坏的，不能承受不朽坏的（参林前十五50）。但当主再来的时候， 要将我们这卑贱的身体改变形状，和 自己荣耀的身体相似（腓三21）。
（四）信徒应当追求更多认识基督（参腓三10），好叫我们的身上能带着基督馨香之气（“用香料薰”），并在各处显扬那因认识基督而有的香气（参林后二14～16）。
【创五十3】“薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”
原文直译 “他们继续（薰）了四十天，因为这是薰尸所需要的天数；埃及人为他（或“与他”）哀哭了七十天。”
文意注解 “那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天，”按国语和合本的译法，会令人误以为是等薰尸四十天满了以后，才另哀哭了七十天。其实照原文的意思，“七十天”是包括薰尸的“四十天”在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在薰尸期间是不举哀的。
话中之光 （一）“四十天”是试炼和试探的数目（参太四1～2）；信徒必须历尽试炼和试探，天然旧造被炼净了，才算学完功课。
（二）与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭（罗十二15）。
【创五十4】“为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说，”
文意注解 “约瑟对法老家中的人说，”因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老（参四十一14），故托人转禀。
话中之光 （一）哭有时，笑有时（传三4）；哀哭的日子总要过去，我们不能一直停留在悲伤之中，而要坚强地面对着人生。
（二）一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（诗卅5）；有一天，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号（启廿一4）。
【创五十5】“我父亲要死的时候，叫我起誓，说：“你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。＂现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。””
文意注解 “在我为自己所掘的坟墓里，”有解经家谓“掘”字的原文与“买”字相同（参何三2）。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的（参廿三17～20）；很可能雅各在埋葬他的父亲以撒（参卅五29）或他妻子利亚（参四十九31）时，顺便在旁边豫先掘了自己的墓穴。
“求你让我上去，”约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用“上去”。
话中之光 （一）死人必须埋葬在坟墓里，使他不再显在人眼前（参廿三4）；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢（罗六2）？（二）约瑟说：“我必回来”；埋葬父亲，尽了为人儿子的责任以后，仍要回来尽为人臣子的责任。信徒不可只顾自己的家，而不顾到神的家（教会）。
【创五十6】“法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。””
文意注解 表明法老信任约瑟的话，这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用。
【创五十7】“于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老；”
文意注解 “有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老，”原文在“臣仆”的后面并没有“和”字，表示“法老的臣仆”是总体称呼，它包括下列两类：一类是“法老家中的长老”，即宫廷贵戚；另一类是“埃及国的长老”，即国家的达官宿老。
【创五十8】“还有约瑟的全家，和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地；”
【创五十9】“又有车辆、马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。”
文意注解 “又有车辆、马兵，”这样的国葬场跋，当然需要有护送的军队。
【创五十10】“他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号 痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。”
原文字义 “亚达”平原，荆棘丛。
文意注解 “他们到了约但河外，亚达的禾场，”“约但河外”原文指“约但河的对面”，可随写书人的意思，或指“约但河东”（参申一1原文是“约但河外”），或指“约但河西”（参赛九1）；此处若照11节，应指“约但河东”，但那里的原文仍是“约但河外”，翻译上可能有问题。故“亚达禾场”的正确地点，究在约但河东或河西，因别处圣经未再提到，不得而知（有谓11节提到“迦南地的居民”，因此应该是在约但河西）。不过，由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面，因此可以推断，“亚达禾场”应在希伯仑的北面。他们可能因途中不靖，而放弃直接从歌珊地沿地中海到希伯仑的近路，特意绕过死海东面，转西涉过约但河，再转南进入希伯仑。
另有解经家认为：“约但河外”的原文并无“河”字，或指一个古城名叫“约但”（犹太着名历史家约瑟夫曾提到此城），位于迦南的“南地”，与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后，在此地与埃及的达官显要分手，然后“雅各的儿子们”才继续北上，安葬他们的父亲（参12～13节）。
话中之光 司提反为主殉道之后，有虔诚的人为他捶胸大哭（徒八2）；活得有价值的人生，当他死时，不只他的家人会为他而哭，连别人也会同哭（参徒九39）。
【创五十11】“迦南的居民，见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。”
原文字义 “亚伯麦西”埃及人的大哀悼，埃及的渠道，埃及的草原。
文意注解 “因此那地方名叫亚伯麦西，”“麦西”是古埃及的名称。
“是在约但河东，”请参阅10节注解。
【创五十12】“雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，”
【创五十13】“把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。”
【创五十14】“约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。”
【创五十15】“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。””
话中之光 （一）世人往往以自己的想法，来忖度别人的心思，因此引起不必要的猜忌；圣徒之间若要和睦相处，便不可胡思乱想。
（二）人犯罪后最大的痛苦，乃是良心的控告，使人心存内疚，久久不能释怀。常存无亏的良心，乃是在信心道路上能一往直前的先决条件（参提前一19）。
【创五十16】“他们就打发人去见约瑟说：“你父亲未死以先，吩咐说：”
【创五十17】“你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯，和罪恶。＂如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”
文意注解 “求你饶恕你父亲神之仆人的过犯，”意思是请看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。
话中之光 （一）使徒约翰所看见天上宝座前的羔羊，仍像“刚刚”是被杀过的（启五6原文）；主耶稣在十字架上一次流血所成就的救赎，永远有功效（参来九12，14），所以我们不可为已往所认过的罪，而怀疑是否已蒙神赦免（参约壹一9）。
（二）真实的饶恕，乃是从心里不再记念对方的亏欠（参太十八35）；凡只是嘴巴说：“我饶恕了你。”而心里却仍念念不忘其事的，并不是真饶恕。
（三）许多“神的仆人”，身分是“同工”，实际光景不是“同供”，却是“同攻”，主要原因乃在于不能“彼此包容，彼此饶恕”（西三13），反而“彼此惹气，互相嫉妒”（加五26）。
【创五十18】“他的哥哥们又来俯伏在他面前说：“我们是你的仆人。””
【创五十19】“约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？”
文意注解 “我岂能代替神呢？”意即不能不顾神的意思，而随心所欲的审判并刑罚人。
在约瑟看来，他哥哥们从前所得罪的，不是他，乃是神（参卅九9），而他们作那事也是出于神的意思（参20节），故不须要害怕。
话中之光 （一）人所该害怕的，乃是神自己（来十31）；凡真正惧怕神的人，必不惧怕人（参来十三6）。
（二）我们若犯罪，乃是得罪了神（参诗五十一4）；我们若向神认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（参约壹一9）。
（三）无论是谁，都不能代替神，即使是我们所曾得罪过、又有恩于我们的人。
【创五十20】“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景；”
话中之光 （一）人的意思无论是怎样的坏，我们若能从神的角度来看整个事物，就会因着神的美意而得享安息（参太十一25～30）。
（二）信徒不可体贴人的意思，乃要体贴神的意思（参太十六23）。
【创五十21】“现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”
文意注解 “我必养活你们，”意思是提供他们生存所需的食物和照料。
灵意注解 约瑟豫表基督── 时常“安慰”我们（参林后一5；得二13），又“ 养照顾”我们（参弗五29“保养顾惜”的原文是“ 养照顾”）。
话中之光 仇恨（参卅七48）产生惧怕，但爱里没有惧怕；信徒应当以爱心来取代仇恨，将来才能坦然无惧（参约壹四17～18）。
【创五十22】“约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及；约瑟活了一百一赎。”
文意注解 本节表示雅各的后裔，甚至在饥荒过后，全体仍然在歌珊地定居，并未回到迦南地去。
【创五十23】“约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。”
文意注解 “约瑟得见以法莲第三代的子孙，”这种情形就是中国人所谓的“五代同堂”。
“养在约瑟的膝上，”有解经家认为这是正式领养孙子的仪式。但这未尝不是在描述“承欢膝下”、“含饴弄孙”的景象。
【创五十24】“约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到 起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。””
文意注解 新约圣经称许约瑟在24～25节“因着信”说话，断定以色列族将来要出埃及，因此“为自己的骸鼻留下遗命”（参来十一22）。
【创五十25】“约瑟叫以色列的子孙起誓，说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸鼻从这里搬上去。””
文意注解 后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸鼻一同带去（参出十三19），并葬在迦南地的示剑（参书廿四32）。
【创五十26】“约瑟死了，正一百一赎；人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”
原文直译 “约瑟死了，他是一百一赎；在埃及，他们把他作成木乃伊，且放在一个棺材里。”
文意注解 “停在埃及，”“停”字表示人们把约瑟的尸体暂时搁置，并未埋葬。
灵意注解 “把他收殓在棺材里，停在埃及”。创世记开始于生命和光，结束于死亡和黑暗；表明人因着堕落犯罪，结局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救赎。没有救赎的人生，乃是“收殓在棺材里，停在埃及”的人生。
话中之光 （一）“把他收殓在棺材里，停在埃及。”这是世人一生的写照：
1.不信的人没有生命的力量，只能卧在那恶者的手下（参约壹五19），任由它玩弄，无法反抗。
2.不信的人乃是在黑暗中（棺材里最黑暗），不知自己所作的是什么，也不知自己正往哪里去。
3.不信的人乃受生活世界的捆绑（停在埃及），他的身心都脱不开生活的压制，得过且过，苦中寻求罪中之乐。
（二）人死了，并不是一了百了，乃要面对永恒的将来；信徒死了，乃是睡了，将来还要复活与主相遇（帖前四13～17）。